Это соответствовало образу мышления эпохи Эдо, эпохи, когда Сюгэндо: распространялся и привлекал людей из всех социальных слоев. То, что известно о практике того периода, записано в искусстве и литературе, где предания и история Сюгэндо: появлялись без объяснения, представляя себя причудами. Например, погружение в воду и испытание огнем известны только потому, что зрелище записали посторонние. Если бы человек шел и наткнулся на группу, бегающую через костер, это, безусловно, запомнилось бы. То же самое касается омовений и молитвенных обрядов; они известны только потому, что их могут увидеть и записать люди вне традиции. Однако другие традиции, такие как спрыгивание вниз с водопадов и прыжки через водопады, прохождение через скалы как «рождение», вход в священные могилы, а также множество других, являются относительно неизвестными традициями, которые были открыты только в 19-м и 20-м веках, без реальной даты относительно того, как долго они практиковались. Существуют и другие практики, которые были «случайно» записаны и раскрыты вне устной традиции, многие из которых к настоящему времени исчезли. Однако, хотя то, что было записано и подробно описано, является скудным, есть несколько групп, которые гораздо более открыты для разговоров, поскольку современная культура поддерживает свободу религиозной практики, чего не было в прошлом. Многие группы по-прежнему путешествуют в горы, посещают священные места и продолжают свои традиции, несмотря на сокращение числа членов. Однако по мере того, как их популярность падает, эти группы все более открыты для обсуждения и записи своей деятельности, поскольку они осознают, что могут исчезнуть, если не приспособятся к времени.
В старинном регионе Овари (ныне Айти) есть легенды и местные рассказы о сюгэндзя, практиковавших, путешествовавших по деревням и обучавших, некоторые из которых были записаны местными группами бо:нотэ. Традиционные предания рассказывают о том, как сюгэндзя обучали местных фермеров «священным движениям» и техникам, специально предназначенным для отпугивания злых духов и распространения удачи. Они были распространены в школах бо:нотэ. Для многих в Овари это история происхождения бо:нотэ, связанная с защитой и процветанием в районах, окружающих территорию замка Рю:сендзи.
Одна из главных школ, основанных в регионе Овари, называлась Муни-рю:, и хотя в настоящее время она технически вымерла, у нее есть дочерняя школа по имени Хиссё Муни-рю: в городе Овари Асахи, которая сохранила свои записи. Семья Итикава в районе Ниссин в Овари Асахи владеет старинными дэнсё: и мэнкё:, которые подтверждают истории о влиянии сюгэндзя на их создание. В мэнкё: ясно показаны названия семи ката из Хиссё Муни-рю: с исполняющими их семикрылыми горными «элементалями», называемыми тэнгу, в частности, наличие небесной вороны, тесно связанной с горными аскетами. Дэнсё: иллюстрирует и подробно описывает Мариситэн Иссё Хиссё Кэн, содержащий список ката, практики сюгэндо: и кудзи-ин (специфическое переплетение пальцев [мудра], связанное с песнопениями [мантра]), все они пришли из ветвей буддизма Миккё:, которые распространялись в этом районе в минувшие эпохи.